大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴五敎章指事

大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴五敎章指事 Electronic Version by CBETA 華嚴五敎章上卷指事本　日本國東大寺沙門壽靈述　始稱華嚴一乘敎分記者。擧一部通名。所言卷上者。表此卷之別目矣。初通名中。言華嚴者。所釋之經稱也。一乘敎分記者。能釋之章目也。初中言華嚴者。擧喩況。而標行德矣　問。華有幾義。復何所表。以華爲嚴　答。華有十義。所表亦爾。一微妙義。是華義。表佛行德離於麁相故。說華爲嚴。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義。表德香普熏益自他故。五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光淨義。表斷障永盡。極清淨故。八莊飾義。表爲了因嚴本性故。九引果義。表爲生因起佛果故。十不染義。處世不染。如蓮華故矣。後能釋名中。言一乘者。有其多義。一存三之一。如般若等經。不破三乘之疑執。亦不會二乘之行果。唯就空理。說一乘故。如十義一乘等。二遮三之一。如法華等經。會二乘之行果。遮三乘之別執。說一乘故。三直顯之一。如華嚴經。不對二乘。無可破故。爲大菩薩。直示法界成佛儀故。今標如是一乘義。故名一乘矣　問。旣題華嚴一乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義　答。圓敎故。攝方便故準下同敎可知。言敎者。是五敎也。謂小乘敎。大乘始敎。大乘終敎。頓敎。圓敎也。分者齊也。謂五敎分齊。各別故。記者錄也。言卷上者。此敎分記三卷之中。此卷次居初首故名卷上。言建立乘一至所詮差別十者。初依海印三昧。盡建立諸乘差別。乘爲本故。是故初有建立乘門。已建立差別訖故。次可明其之敎義攝益。是故第二有敎義攝益門。旣雖明敎義攝益。而未知彼敎義一時攝益。多時攝益。是故第三有古今立敎門。已雖顯他立敎。未明自立敎。是故第四有分敎開宗門。上來雖明乘差別辨敎類別。而未明乘敎開合。成大敎網分齊。是故第五有乘敎開合門。已雖知乘敎開合。成敎網。未知其敎網同時起。前後起。是故第六有敎起前後門。旣雖知敎起前後。未知其敎前後起所由。是故第七決擇前後意門來也。上來旣雖明一乘三乘敎義差別。＊辨敎起前後等。未知依何異相三乘外別立一乘。是故第八施設異相門來也。上來已雖知異三乘別有一乘。未知其別敎之義理分齊。是故第九有義理分齊門。上來多分約理淺深。明敎類別。今約所詮法義差別。明能詮敎類差別是故第十有所詮差別門。義海雖無盡。而且擧一周圓敎。顯無盡義門言釋迦佛海印三昧等者。問。說此經佛。是卽一大法身十身舍那佛。如何不言舍那海印三昧。言釋迦佛海印三昧。以釋迦身爲化佛故。釋曰。此釋迦身。隨敎淺深。故下卷云。此釋迦佛身。或是化非法報。如始敎說。或是報非法化。如同敎一乘及小乘說。但深淺爲異也。或是法非報化。如頓敎說。或亦法亦報化。總如三乘說。或非法非報化。如別敎一乘。是十佛故也。又經云。或名舍那。或名釋迦故。今欲明約一乘敎。此樹下化身釋迦。卽是一大法身舍那十身。故云釋迦佛海印三昧等也言海印三昧者。賢首品疏云。海印者從喩爲名。如修羅四兵列在空中。於大海内。印現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。如彼兵像。故大集經第十四云。喩如閻浮提一切衆生身及餘外色。如是等色。海中皆有印像。以是故。名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切衆生心行。於一切法門。皆得惠明。是爲菩薩得海印三昧見一切衆生心行所趣。解云。此中見字亦是現字。謂由見故現也。綱目云。然此八會人法敎義等。皆依如來海印三昧之所顯現故。賢首品云。一切示現無有餘。海印三昧勢力故。三昧者。此云等持。離沈浮故。定惠均等故名等也。心不散故。住一境故名持也　問三乘宗中。依如來後得智。起言說法。如何今依海印三昧耶　答由三乘淺故。定内不起言故。以一乘深故。定内起用故。寂用無礙故。由斯卽知三乘與一乘別如第八異相中述知之言一乘敎義者。於中有二義。一別敎一乘敎義。二同敎一乘敎義。初如露地牛車。自有敎義。謂十十無盡。主伴具足。如華嚴經說。後中有二。一者臨門三車。自有敎義。謂界内示敎。得出爲義。如解深密經及瑜伽等說。攝方便故。所流故。三乘等皆爲一乘。二以臨門三車。爲開方便敎。界外別授大牛車。爲示眞實義。此如法華說。廣如下同敎門及敎義攝益門說也言然此一乘敎義分齊開爲二門一別敎二同敎者。終南云。夫圓通之法。以具德爲宗。緣起理實。用二門取會。其二門者。所謂同別二敎也。今述彼本義。故云然此一乘等也言別敎者。天台云。別者不共之名也。此敎不共二乘人說。故名別敎。略明有八。一敎別。二理別。三智別。四斷別也。五行別。六位別。七因別。八果別。故名別敎也。敎別者。佛說恒沙佛法。別爲菩薩。不通二乘。理別者。藏識有恒沙俗諦之理也。智別者。道種智也。斷別者。塵沙無知。界外見思無明斷也。行別者。歴劫修諸波羅蜜。自行化他之行也。位別者。三十心伏無明。是賢位。十地發眞。斷無明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛之因也。果別者。解脫𣵀槃四德。異二乘也。終南云。別敎者。別於三乘。故法華經云。三界外別授大牛之車故也。今若準下文。述章主之意。略有十門。一者時別。謂此一乘要在初時第二七日。攝前後際演說。二者處別。謂此一乘要在華藏界中衆寶樹下。卽攝七處八會等塵數世界也。三者主別。謂十佛也。四者衆別。謂普賢等及佛境界中諸神王衆等。五者所依別。謂依海印三昧中出。六者說別。謂此方說一事一義。結通十方。七者位別。謂所有位。上下皆齊。八者行別。謂一行卽一切行。九者法門別。謂十十法門。十者事別。謂舍林等事。皆是法門故。如是法門。別於三乘。是故云別敎也言同敎者。天台云。通者同也。三乘同禀。故名爲通。略出八義。一敎通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六位通。七因通。八果通。敎通者。三乘同禀因緣卽空之敎。理通者同見偏眞之理。智通者同得巧度之一切智。斷通者界内惑斷同也。行通者見思無漏行同也。位通者。從乾惠地。乃至辟支佛位皆同也。因通者。九無礙同也。果通者。九解脫。二種𣵀槃之果同也。終南云。同敎者。經云。會三歸一。故知同也。又言同者。衆多別義。一＊言通目。故＊言同。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相。故＊言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又＊言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又言同者小乘三乘･故。前德已述通別二敎。而未見釋相。今以理求。通之與同。義無別趣也。若准下文。述章主意。略有六重。一者同敎一乘。於中有七。初約法相交參明一乘。謂如三乘中亦有說因陀羅微細等。而主伴不具。或一乘中。亦有三乘法相等。謂如十眼中。亦具有五眼等。乃至七約十義方便明一乘。二者同敎二乘有三種等云云三者同敎三乘。亦有三種云云四者同敎四乘。有三種云云五者同敎五乘。亦有三種云云六者同敎無量乘。謂一切法門。又疏云。一同敎一乘。如法華等。二同敎三乘。如深密等。案云。同義雖多。非過三義。一三乘人。共所得故。二一乘同於三乘故。三三乘同於一乘故。名爲同敎言一是性海果分等者。謂究竟果海。十佛境界。圓融自在。一卽一切。一切卽一。不可說其状相。又不論因陀羅及微細等。此卽當地論之果分不可說言何以故者。此徴上義。謂如何其果海。當不可說耶言不與敎相應故者此卽釋也。謂究竟果海義。唯佛内證境故。對於機緣。發起言敎。不可說其相状故。故云不相應也言卽十佛自境界也者。此顯上果海十佛自境界。元曉云。欲明十佛。略開三門。一者列名。二者辨相。三者顯六相。初列名。如離世間品言。菩薩摩訶薩。以十種見佛。所謂無著佛。安住世間。成正覺故。願佛。出生故。業報佛。信故。持佛。隨順故。𣵀槃佛。永度故。法界佛。無不至故。心佛。安住故。三昧佛。無量無著故。性佛。決定故。如意佛。普覆故。次辨相者。初無著佛者。亦名正覺佛。無著衆患之本。正覺者諸德之元。無耶患而不離。故言無著。無正德而不圓。故言正覺。二願佛者。謂如理智。窮無生際。方能出生無量佛事。卽是大願故。名願佛所以願得無生智者。爲欲出生無量佛事。今擧所爲。以顯願佛。三業報佛者。謂無量相好莊嚴色身。無量身業所感之報故。名業報。所以感得妙色身報。爲令見者咸歸信。故擧所爲意。以顯業報佛。故言信故。四持佛者。謂佛圓意。周遍三世。住持佛法。無窮無盡。順一切智。無窮盡故。五𣵀槃佛者。說門之中。名爲化佛。化現滅度。非實滅故。所以𣵀槃非實滅者。永度生。非生滅法故。六法界佛者。謂無礙法界。卽是佛體。名法界佛。智慧光明。亦同法界。無處不至。是故亦名爲法界佛。七心佛者。謂正直心。安住所緣。故言心佛安住也。八三昧佛者。謂佛三昧。無量無邊。思議路絶。故言無著。九性佛者。謂如來性。卽是本覺。本性自覺。非修所成。故言性佛。十如意佛者。謂神力自在。名如意佛。周遍一切。故言普覆。後六相者。如論說言。一切十句。皆有六相。何者爲六。一者總相。二者別相。三者同相。四者異相。五者成相。六壞相。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂初一佛無九佛不攝故。二別相者。謂九佛於一開九故。三同相者。十皆離著故。四異相者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛圓滿。六壞相者。無不一作九。九外無一故。又章主法身章云。通攝一切三世間故。衆生及器無非佛故。一大法身。具十佛故。三身等竝在此中智正覺攝故。案云。夫如來法身。無障無礙。融三種世間。爲一佛身體。分一佛身。爲十佛身。何者十身。一衆生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五獨覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。具如論說。此十佛身。一卽多。多卽一。具足六相。無礙相卽。謂初衆生身。無九身不攝故。是爲總相。後九身。於一開九故。是爲別相。十身皆有衆生身故。卽是同相。十身各異。是故異相。攬九成一。一身圓滿。故是成相。分一作九。九外無一。故是爲壞相。是故初衆生身。具總別十身。全爲一衆生身。初是總衆生。九是別衆生。以別總成故。於總開別故。是故別必帶總。謂國土身。帶衆生身。乃至虛空身。帶衆生身。以初衆生身。望後國土等九身。爲異體也。望後九衆生身。爲同體也。然初總身守自位故。爲衆生身。以攝別故。卽是國土身乃至卽是虛空身。後九別身。守自位故。爲各別身。以同有總故。俱爲衆生身。欲明一切衆生身。周遍法界。因陀羅網。無邊際也。乃至十虛空身爲總。餘九身爲別。是故虛空身中。具足十身。全爲一虛空身。餘准上也。是故十身門中。各攝十身。合爲百身。於中亦有同異二門。各攝一百。合爲二百。異體門内百身。復自卽入。重重無盡。同體門内百身。復自卽入重重無盡。是故同異二門。各有十無盡。圓融自在。作因陀羅。高出思議之外。玄超識知之境。此謂毘盧舍那如來。依正無礙。一多自在。因陀羅網。重重無盡。周遍法界。不可思議。圓滿究竟。十種法身也言因分可說果分不可說者。地論第二。釋經偈云。前言十地義如是不可得聞說。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分。二果分。說者。謂解釋。一分者。是因分。於果分爲一分故。言我但說一分。此文旣云但說一分者。是因分故。知果分不可說也。故今取論意。云因分可說。果分不可說也。探玄記第十卷。釋此二義。有五說。第五說云。今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名爲果分。上論云。此智是誰證。偈言佛智所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思議佛法。又如鳥跡所依大空爲果海等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行。名爲因分。是則果分玄絶。當不可說。因分約機。是則可說。此義通一部。經中大意。二云。十地有二分。一約妙智正證。智如境故。離相離言故。名果分。則不可說。如彼鳥跡同於虛空。不可說也。二約方便寄法。顯地差別。如下文。初二三地。寄同世間。四五六地。同二乘故。又寄禪支道品諸諦緣生。以顯地別。令衆因此表解地義。故名因分。如空中跡約鳥說異。名爲因分。同空無別。名爲果分。一跡通二。故爲二分　問。約鳥約空。跡皆離相。云何有可說。有不可說　答。跡雖離相。就鳥得說。所說常離也。跡同虛空。理不可說。所況地智。准此可知。此釋局斯地品言二是緣起因分等者。謂不可說性海果分。隨因位機緣。以小分起故。隨彼機緣。發起言說。令解其状故也。與敎相應故。云緣起因分言普賢者。德周法界曰普。至願成善稱賢。凡證普法皆稱普賢。非直一人目普賢也。卽此因位普賢等機之所知境界也｣言此二無二全體遍收等者。因分果分。以爲此二。謂因分不異果分。如鳥跡空不異太空。果分不異因分。如大空不異跡空。故爲無二。然大空不異跡空故。跡空全攝大空。跡空不異大空故。大空全攝跡空。故云全體遍收言其猶波水者。波隨緣起。有分齊故。譬於因分。水不隨緣。無分齊故。況乎果分。然波不異水故。水門全攝波水不異波故。波門全攝水。故云猶波水也言如法華中宅内所指門外等者。宅内者。是分段三界火宅内也。卽以異熟頼耶。爲其體性。言門外者。三乘之敎行。合名爲門。能出三界火宅故。理出敎外。故名門外以上基
師釋也智周師。引吉藏師釋云。復有義。此名三界限城爲門。故後文云。卽此三車。皆在門外。復言所燒門。故知。三界以之爲門　問門宅何別耶　答如世間人。總擧一宅。名之爲門。或稱一家。或言一戸。今亦然也。議曰。甚有理也。若經文勢。接言三車者。三乘所求之果。以言敎方便。開此三果。誘引三乘之人。令得出分段生死繫業故。然此三車體。釋者甚多。論云。第一人者。示世間中種種善根三昧功德。方便令喜。然後令入大𣵀槃故。注云。二乘菩提。未出變易。世間相從。名爲世間。善根體性。是五取五蘊。非一衆多。今總標故。名爲種種善根。別擧定故。名爲三昧。以權施設二乘菩提故。言方便。大乘基云。以二乘所得生空無漏智。唯爲羊鹿體。虛指二乘所得。有漏假智。世間三昧。名爲種智。稱二車體。有名不見。亦不登遊。不能分別諸法故。若自生空智。爲車體者。二乘旣得。云何經云言不得。故知。有漏解行智。是二車體也。菩薩以無漏正體智。爲牛體。以無漏後得種智。爲車體。有師云。二乘之人。亦不有無漏種智。經文以無漏禪定根力等。喩二車故。以小分無漏種智。爲二車體。若以有漏後得計解智爲車體者。豈佛開迷執。以爲所求果。以誘引二乘哉　問若以小分無漏種智。爲二車體者。羊鹿車體。亦可實有。二乘亦可登遊。若爾何經云不得哉　答言不得者。以昔三乘。望今一乘。故不得耳。非體無故以爲不得。吉藏師云。今明。未得眞無漏已來菩薩心。及十信等。地前方便。名爲世間。下論。釋法師品中及分別功德品。並明地前未得眞無漏。故名世間。今說地前種種功德。令其歡喜。義一師云。初二乘故。不顯實理。隨世間三乘根機。而爲說。故云世間。此中言說盡無生二智及寂滅三昧功德。隨世間根。又隨欲暫令遊喜。權方便說故云世間。是盡智及無生智等。非一故云種種。靈範師云。三車非一。名種種。卽取有餘𣵀槃。以爲車也。今在門外者。非想貪爲門。以𣵀槃是無漏法非貪所繫。名在門外。玄一師云。今詳二德。皆有不盡。且基說不盡者。今此下論文。明爲令七人得其利益。謂前論文明治七人病。自下論文。明令得利第一人利者卽令得三車。旣爾。何故唯說二車。不說牛車。設爲彼救者。此經之宗。二是方便。一是眞實。今言方便令喜者。卽是方便敎門。是以且說二車。不說一車。又城體。實是根本觀中所得擇滅者。亦可車體實是根本智。若謂下根所不聞解也。故不取者。𣵀槃亦可爾。若謂假解中所變擇滅苦不息。故實不取者。亦可假解非種智。故不應名車。若謂雖非種智。方便令希者亦可。雖非苦息處。而方便令希。是以若約實者。八證智及所得滅。如次名車城。若據現相。假解及所變滅。如次名車城。又車未必是種智。但明乘權實故。以車名耳。藏說不盡者。今此方便令喜者。說令欣樂三車。然發心及有學等。定非爲車體。如何得言發心等也。應作此說。世間中。種種善根。三昧功德者。卽＊是三車所喩功德。謂彼功德。超出世間。無間異生。難可了知。是故如來隨彼分別所可解。有所得世間之相。而示三乘之實功德。故名世間。由此義故。二乘聖者。至無學位根未熟時。以有所得功德。而爲眞實。將熟機時。應非有所得而爲眞實。爾時喩言索。若菩薩者。至初地時。了違諸法空無所得。異於昔時有所得心中所聞相故。更求無所得無障礙佛果。爾時喩言索也。又說世間者。是世俗諦故。是以後得智。名世間智。以知世俗故。正體智名出世間智。以知勝義故。約此義故。瑜伽第四十六卷。作四車喩。以大乘中地前地上所見別開故。言四車者。一鹿喩聲聞是劣故。與此
不同。此中獨覺喩也二牛喩獨覺勝
聲聞故三馬喩地前所見𣵀槃上
亦喩𣵀槃故四𠌵喩𣵀槃地上所
見以最勝故前七方便及地前位所見𣵀槃。喩爲假車。見諦及初地以上所見𣵀槃。喩於實車。解云。所喩雖別。而義意無別。故取爲證。若約彼論言。二乘之車。各分應爲二。然彼時近同有所得觀故。不別開二。旣開牛車。爲二故。三以外有一大車。其義無傷。地前地上。所見雖別。明一佛果故。三以外更無別車。亦有何過。又下信解品疏云。經遙見其父者。由去大乘不退位遠亦去眞理遠故。亦可此但聞見。非證見故。名爲遙見。基云。此見化身淨土之相。今謂見實德　問。基意何故見淨土相　答。其實德相。甚深難見故。今將此意。而補本義。謂佛實德。無相無礙。甚深境界。始覺菩薩。不能聽聞。不能尋思。是以雖希實德。而說淨土化身之相。令彼欣樂以彼麁相得可聞故。卽是初所示牛車。案云。若依此義。明章主意。三乘始覺菩薩。不能聽一乘無盡佛法。故彼權敎中。且示一乘行布一相。智正覺之一分佛身。令仰求故。喩爲牛車。爲求彼車故。出三界之外。分見此佛身故。望自宗皆俱得果。以機熟故。見自所求三乘佛法。依一乘無盡敎起。此彼阿含之方便故。更進願求主伴圓滿無盡佛法。是故喩名爲索車也。又若依章主。總出世益。以喩三車。是故下云。若望自宗並皆得果。若不得者。如何出世。又云。得出世益。以爲究竟。又三乘敎義。喩於三車。是故下云。無量寶車。顯於一乘無盡敎義。准此故知。臨門三車。亦顯三乘敎義　問。是三乘敎。若通愚法二乘敎耶　答。有二義。一云。臨門三車。亦通愚法。故下文云。一者一乘三乘名爲二乘。謂如經中四衢所授幷臨門三車。此中合愚法同迴心。俱是小乘故。二云不通。故下文云。一者一乘三乘小乘。名爲三乘。此顯法本末故。上開一乘。下開愚法。故有三也。乃至是故當知。門外三車。不通愚法。以法華非小乘故。依此二門不偏執也言界外露地所授大白牛車是一乘敎也者。三乘人。同出分段三界之外。名爲界外。若二乘者。斷煩惱障。到有餘𣵀槃露地故。若三乘菩薩者。到十住以上不退位。離分段繫業。分見法身故。名爲露地離煩惱障。出分段生死。無權名露。各有所依果。滿